19H30 – 21H30
Terrasse de DOC

« Tel que la dépeint Spartakus, Berlin en 1919 est une sorte de Paris transfigurée. Ou, mieux, pendant les instants suspendus de la révolte, le Berlin de Rosa Luxemburg vit et se fond dans le Paris de 1968, jette son ombre sur la ville de Jesi, le Turin des luttes étudiantes et ouvrières, et à travers toutes ces villes du passé ou du présent transparaît encore le Paris de la Commune. Jesi nous met en garde, Spartakus n’est pas une histoire du soulèvement et de la défaite spartakistes, mais une tentative pour connaître ces événements – qui trouvent presque leur reflet dans le rythme intense de la prose – d’un point de vue rigoureusement empathique plutôt qu’externe. C’est une enquête phénoménologique qui « agit de l’intérieur, garantissant par là de l’intérieur l’objectivité de la révolte et ses expériences du temps. Pour comprendre de telles machines – analyser leurs produits, de la mythologie de l’altérité à la race, en passant par la culture du Droit, etc. – il faut se débarrasser de toute fascination et se tenir prêt à détruire les conditions qui les ont rendues actives et effectives. Ainsi que l’écrit Jesi au milieu des années 1970 : « La possibilité de cette destruction est exclusivement politique. » Qu’il s’agisse de Turin, de Berlin ou de Paris, un espace intérieur est dévoilé, au sein de l’espace de la ville, lorsque le mythe coïncide avec l’histoire. Parce que c’est seulement dans la destruction que le temps à la fois se suspend et s’écoule véritablement. C’est à ce moment que, le long des rues de la ville désenchantée, les monstres ne peuvent plus être reconnus – qu’ils soient hommes ou vampires, les combattants connaissent, éprouvent, et créent un monde commun. » (Préface d’Andrea Cavalletti, Spartakus. Symbolique de la révolte, pp 33-34)

Furio Jesi, « Spartakus. Symbolique de la révolte ». Trad. Antoine Dufeu & Fabien Vallos, éd. La tempête, 2016 (1ère ed. 2000).

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